ãÑßÒ ÇáÞÏíÓ íæÓÝ - ÇáÚÑÇÞ

Çáäãæ ÇáÑæÍí

Tue, 17 Feb 2009 23:30:00 +2000

النمو الروحي

الأب شاهين ريشا الكرملي

مقدمة: تجد في هذه الأحاديث محاولة بسيطة لشرح دينامية الحياة الروحية وتطوّرها في الكنيسة وفي حياة المؤمن. وتودّ أن تكون إكمال ما بدأناه في السنة الماضية من عرض بعض الأفكار حول النضوج الإنساني.

النمو:

النموّ كلمة مستقاة من الحياة الطبيعية. كل كائن حيّ يولد ويكبر ويبلغ قامته الملائمة لطبيعته الأصلية، ولا يستطيع الكائن الحيّ أن يسرّع نموّه اصطناعيّاً. بل إنه يخضع لناموس الزمن، والزمن، أو الدورة السنوية للفصول، أو دورة الأرض حول الشمس، كفيلة بإعطاء كل كائن حيّ مادي، الظروف والأطر الحسيّة الملائمة لنموّه.

كذلك الإنسان يخضع في عناصر عدة من كيانه إلى هذا الناموس الكوني : فالنمو البيولوجي ملازم العمر، ويكيّف النمو النفسي. فهل يرتبط بهما النمو الروحي؟ جوابنا منذ البدء هو نعم، ولذلك علامات:

إن وحدة الشخص الإنساني تفترض أن يحصل بين سائر عناصر الإنسان، خاصة البيولوجية والنفسية والروحية تجانس وتناغم؛ وإلاّ وقع الإنسان الفرد في ازدواجية نفسية أوصلته إلى حالة مرضية.

كما أن النمو البيولوجي والنفسي مرتبطان ببطء الزمن وتدرجه عبر السنوات، كذلك يفترض أن يتدرّج النمو الروحي عبر السنوات، ولا يحصل نضوج روحي قبل عمر معيّن أو بعد مضي مدة معيّنة من بدء الحياة الروحية.

وبما أن مفهوم الروح في الإنسان ينمو مع المادة ويستقل عنها، فليس من المستحيل إذاً أن يحصل نضوج روحي قبل وقته. لأن روح الإنسان، وإن بدأ مع المادة، لا ينتهي بها ولا ينحصر فيها بل نؤمن بأنه يتخطّى المادة.

وأهم الأسباب التي تحتم النمو الروحي وتدرّجه عبر ثقل الطبيعة البشرية هو حقيقة التجسّد. فرغم أن الخلاص كان بوسعه أن يتم في ملء الأزمنة وسرعة الأزلية، إلاّ أن الله اختار المادة صورة للتجسد. فلا يعقل أن ينمو الرأس بالحكمة والسن والنعمة، ولا يكون هذا النمو قاعدة لمشاركة المؤمن في حياة الإبن. ولنا على ذلك شواهد، في مثل يسوع المسيح، وأمثاله وحياة بولس الرسول ونمو الكنيسة.

ÓíÏÉ ÌÈá ÇáßÑãá

Tue, 17 Feb 2009 23:10:00 +2000

لقد امتاز الرهبان الكرملين بأنهم "إخوة العذراء مريم سيدة جبل الكرمل"، كما يرد في مطلع القانون الأول للقديس ألبيرتس الأورشليمي. وحافظت الرهبانية بغيرة على هذا اللقب من خلال الحفاظ على تكريم ثوب العذراء، الذي يرمز الى تكريس الذات للوالدة والأم الحنون التي أعطته للرهبانية عربون حماية والدية ضد جميع الأخطار. ودخلت مريم لكي تحتل مركزاً أساسياً في حياة الكرمليين، من خلال تكريس فصل كامل في الدستور والقوانين الجديد، وفي القوانين التطبيقية، لمريم العذراء وكيفية عيش هذه الروحانية. ومن الضروري أن نعود الى روحانية قديسي الكرمل الذين أعطو مريم مكاناً مرموقاً في حياتهم وتفكيرهم وكتاباتهم، خاصة القديسة تريزا الأفيلية، والقديس يوحنا الصليب. وتحتفل الرهبانية سنوياً بعيد سيدة الكرمل في 16 تموز، خاصة في لبنان حيث يجتمع المؤمنون الراغبين بالاتشاح بثوب الكرمل للمشاركة في صلوات التساعية التحضيرية في الأديار والرعايا الكرملية . أخيراً نضيف الى ذلك تشجّع الرهبانية الكرملية العلمانيين الراغبين بالتكرّس بشكل أفضل للعذراء سيدة جبل الكرمل، للانتساب الى الرهبانية الكرملية العلمانية الموجود حالياً في جميع الأديار الكرملية تقريباً. ويمكننا الختام أن روحانية الكرمل هي مريميّة بامتياز، فالكرمل هو مريمي.

ÇáÕáÇÉ ÇáãÓíÍíÉ

Sun, 08 Feb 2009 01:40:00 +2000

نقترح هنا منهجاً للصلاة المسيحية الفردية.

هذا المنهج يتبع نمطاً منظّماَ كالآتي: ليس ضرورياً بالنسبة لجميع الأشخاص، لأن الصلاة هي عمل إلهي، لكنه مفيد لأن الصلاة تتطلّب خبرة. يجب اعتماده في البدايات، واهماله عندما نصل إلى المستوى اللاهوتي. يمكننا اختيار هذا المنهج أو بعض عناصره التي تناسبنا.

مراحل الصلاة العقلية

الخطوة الأولى : التحضير

التحضير الأول :

* أن تتّسم حياتنا بمقاصد ثابتة بأن نُرضي الله

* أن نحيا في حضرة الله قدر الإمكان خلال النهار

* أن نسعى دائماً لتنظيم نشاطاتنا.

التحضير المباشر:

* الراحة الجسدية

* التركيز العقلي

*النشاط اللاهوتي : إيمان، رجاء، محبة

الخطوة الثانية : العبور

· القراءة : قراءة كلمة الله أو أحداث حياتنا اليومية (وهي الأحداث، الآلام، المصاعب، المشاكل أو أي شيء من خلال حياتنا اليومية، كله يمكن أن يكون موضوع حوار مع الله).

· التأمل : التفكير، التأمل، توضيح سرّ الله وعلاقتنا الشخصية به.

الخطوة الثالثة: قلب ومركز الصلاة

· الحوار الودّي : علاقة متبادلة مع الرب. نتكلّم مع الله ونصغي إليه في الصمت.

· إستحضار الله في الحب: الحدس في الإيمان والحب، التأمل اللامتناهي، الإستجماع؛ يجب أن نسعى جهدنا للوصول إلى هذه اللحظة

الخطوة الرابعة : لحظات إختيارية.

1. الوعد: خلاصة عملية تنقلنا من الإعتبار إلى العمل، من الحدس إلى تبديل المواقف، من الحب إلى لذة تذوّق الله، من الرغبة والشوق إلى القرار والعمل

2. الطلب: إنّ وعينا لضعفنا الشخصي، وموقفنا أمام المشروع والتحوّل في مواقفنا، يحملنا على طلب نعمة الرب بتواضع.

3. الشكر: أمام هذا العطاء حيث إن الله الذي يعطي ذاته، يدعنا نتعرف اليه، يدخل في حوار معنا في جو من الصداقة، يجعلنا نحبّه، يدعنا نتحد به، يملأ حياتنا من حياته...

الصمت والصلاة

- بداية الصمت العزلة عن كل ضوضاء مزعجة للنفس... ونهاية الصمت قلة الإكتراث أي ضوضاء وعدم التأثر بها. فيخرج الإنسان ويدخل وكله دعة وحب دون كلمة يلفظها.

- الرجل الصامت يحتفظ في نفسه بإلهامات سماويّة.

- شعرة صغيرة تزعج العين، واهتمام صغير يفسد الصمت، لأن الصمت عدوّه الأفكار الإهتمامات حتى التي تظهر أنها للخير.

- الصمت بمعرفة هو صلاة. الصمت يحفظ حرارة القلب ويدبر الأفكار ويرصد الأعداء. الصمت هو نمو المعرفة ومهيّىء الأفكار الروحانيّة.

- الذي أحب السكون فقد اقترب من الله، وكلما اقترب إليه كلما استنار منه فزاد صمته.

- أفضل للإنسان أن يسقط من مكان عالِ غلى الأرض ولا يسقط من لسانه!!

- إغلق باب المخدع على الجسد، وباب الفم على اللسان، وباب القلب عن الشهوات والأفكار الكثيرة.

- أُذن الساكت تسمع من الله العجائب!

- صاحب السكوت هو الذي يفرّ من جميع الناس بغير بغضة.

- بالصمت تحيا النفس وتستنير بنور مجد الله فترتفع من أمامها كل اهتمامات هذا العالم الزائلة. فتتّحد بالله بغير إدراك.

- في خدمتي وصلاتي ما أعرف جهداً أو تعباً لأني لا أتحرك بهواي، بل أنا أنصت فقط وأستمع إلى الروح القدس فيّ، فأشتعل حرارةً وحباً... وهذا هو ما قيل أن الروح القدس يصلي فينا بأنّات عجيبة لا يُنطق بها!

- إن كان لسانك متعوّداً على كثرة الكلام فقلبك منطفئ من حركات الروح النيّرة. أما إذا كان فمك ساكتاً بهدوء فقلبك يشتعل دواماً من حرارة الروح.

- إن كنت تتكلّم بلسانك وقلبك لا يتحرّك بالصلاة، فكلامك هو خسارة.

- سكِّت لسانك ليتكلّم قلبك... وسكِّت قلبك ليتكلّم الله!

- فالضرورة تلجئ الذين يهتمون بخلاص أنفسهم ويتشوّقون لمحبة ربنا ولتكميل وصاياه المقدّسة، أن يتدرّبوا على السكوت كل واحد حسب قدرته.

- ما وجدت غبطة في الفضائل مثل أن يهدأ الإنسان ويكفّ عن جميع الأعمال ويصمت عن كل حديث. أما كمال هذا العمل فهو مخفى عن معرفة الكثيرين.

- إذا انقطع الإنسان عن كثرة الحديث مع الناس، فهو يرجع إلى ذاته ويقوّم تدبير سيرته حسناً أمام الله.

- كل تدبير له تمهيد بتدبير يسبقه، فالصلاة لا بدّ أن يسبقها خلوة والخلوة رفض العالم.

- كل من هو كثير الكلام حتى ولو كان عالماً بأمور كثيرة، إعلم أنه فارغ من داخل.

- إن كنت محباً للحق، كن محباً للصمت. فالصمت يجعلك تنير كالشمس وينقّيك من الجهل.

- اليوم الذي لا تجلس فيه ساعة مع نفسك وتفكر في أي شيء أخطأت وبأي أمر سقطت تقوّم ذاتك لا تحسبه من عدد أيام حياتك.

- هدئ حواسك الخارجيّة حتى يمكنك أن تهدئ الداخليّة.

- السكوت يُكسب الحكمة ويجمع ملكات الفكر للمعرفة.

- الأفضل لك أن تكون قليل الكلام مع أنك عالِم ومحنّك وذو معرفة بتجربة الأشياء داخلك، من أن تفيض أنهار تعاليم مع عقل مرتبك وحواس مضطربة.

- إذا كان لسانك يغلبك فصدقني أنك لن تقدر أن تتحرّر من الظلمة التي تحيط بك.

- إذا أردت أن تعرف رجل الله :استدل عليه من دوام سكوته.

- قال ربنا يسوع المسيح :" أدخلوا من الباب الضيّق "؛ فما هو ذلك الباب الضيّق إلا حفظ اللسان من الخطأ ! إذن لنجاهد ونضع حافظاً قوياً على أفواهنا حتى لا ننطق بنطق شرير.

- كثيراً ما تكلّمتُ وندمت عن السكوت قط ما ندمتُ.

- يا ليت يكون للكلام منفعة كمقدار منفعة السكوت!

- إن عندي لكم كلاماً أفضل من السكوت فاسمعوه:

لماذا تحبون الباطل وتبتغون الكذب؟

لماذا تثقل قلوبكم؟

لماذا تتوهمون أن هذا العالم شيء عظيم وهو غبار تذريه الريح ودخان يظهر قليلاً ثم يضمحل، ومنام كاذب وظلّ يحول؟

لماذا لا تسعون نحو الغنى الحقيقي والسعادة الدائمة والخير الذي لا يتزعزع؟

اعداد الأب ميشال عبود الكرملي

ÇáßÑãá Ûäì ááÌãÇÚÉ ÇáãÓíÍíÉ

Sun, 08 Feb 2009 01:30:00 +2000

"في صمت الكرمل،

يستمر تفتّح أزهار معطرة

بالقداسة وهي تعضد رسالة الكنيسة."

بمناسبة الذكرى الخمسين بعد المائة الخامسة لدخول الراهبات المحصّنات التأمليات في رهبانية الكرمل، الى جانب الرهبانية الثالثة، وجّه البابا يوحنا بولس الثاني الى الاب جوزيف تشالمرسJoseph Chalmers الرئيس العام لرهبانية الكرمليين، الرسالة التالية:

الى الاب جوزيف تشالمرس الرئيس العام لرهبانية الكرمليين،

سررت لما علمت أن هذه العائلة الرهبانية تحتفل في هذه السنة بالذكرى الخمسين بعد المائة الخامسة لدخولِ الراهبات المحصنات التأمليات في رهبانية الكرمل، وتأسيس الرهبانية الثالثة المكوّنة من علمانيين يرغبون في عيش روحانية الكرمل وهم في العالم.

ومع انتشار الرهبانية الكرملية في اوروبا، طلبت عدة نساء ان ترتبط بالرهبانية، عبر رُبُطِ الرهبان عينها. وكان كثير من المؤمنين يرغبون في عيش الروحانية نفسها مع بقائهم في عائلاتهم. فرأى الطوباوي جان سوريت Jean Soreth، الرئيس العام آنذاك، بحدسه الشخصي، أن حياة التضحية والعزلة والصلاة التي تحياها المتوحّدات ستكون مفيدة للإخوة إذ تذكّرهم بروحهم الاول الآصيل؛ كما يكون نفعٌ بان تُقَدَّمَ للعلمانيين إمكانية الارتواء من هذا النبع الروحي المشترك، على طريقة الرهبانيات المتسوّلة. وهكذا طٌلب من سلفنا المكرَّم البابا نقولا الخامس ، في السابع من تشرين الاول سنة 1452، الإذن بأن تُنشَأ في الرهبانية الكرملية مؤسّسة الراهبات المحصّنات التأمليات، والرهبانية الثالثة الكرملية، وهي رابطة علمانيين يعيشون في العالم. وهذا ما منحه البابا بمرسومه Cum nulla الذي يُحتفل الآن بذكراه.

ومن المؤكّد لديّ، أن استذكار هذه البادرة البابوية سيُشيع عميق الرضى في نفوس الراهبات التأمليات في الحصن البابوي، كما سيحثُّ الرهبانية الثالثة االعلمانية على التزام روحيٍّ أكثر شجاعة في خدمة البشارة الجديدة.

إن المتوحدات الكرمليات المغرقات في الصمت والصلاة، يذكِّرن جميع المؤمنين، خاصة أخوتهنّ المنكبِّين على الرسالة العملية، أوَّلِّية الله المطلقة؛ وإذ يقفن حياتهنَّ على التماس الله، يشهَدن على أن الله هوالينبوع لملءِ تحقيق الذات الشخصية، وأصلُ كل نشاط روحي. وعندما نفتح له قلبنا فإنه يأتي الى ملاقاة أبنائه ليُدخِلهم في صميم حياته، مقيمًا معهم شركةَ حبٍّ تزداد دوما كمالا. اما الكرمليات، فاختيارهنَّ العيشَ في العزلة، منقطعاتٍ عن العالم، يستجيب لهذا النداء الرباني بالذّات. فالكرمل ، إذا، هو غنى للجماعة المسيحية كلِّها.

هذا الشكل من الحياة المحصّنة أعطى منذ البدء ثماره واغتنى، عبر القرون، بإشعاع شهادة نساء مُثليات أُعلن بعضُهنّ طوباويات أو قديسات، وما زلن، الى اليوم، مُثُلا يُقتدى بها. ويسرّني، هنا، ذكر الطوباوية فرنسواز دامبواز Françoise dAmboise ، التي تعتبر مؤسِّسة المتوّحدات الكرمليات في فرنسا، لانها عملت، بانسجام وصداقةٍ عميقين، مع الطوباوي جان سوريت؛ ثم الطوباوية جيوفانّا سكوبِلِّي Giovanna Scopelli ، إحدى الشهيرات اللواتي يمثلن هذا النوع من الخبرة؛ والطوباوية جيرلاني Girlani، التي اختارت اسم أركنجل Archangela، لانها كانت ترغب في تكريس حياتها كليا لتسبيح الربّ مثل الملائكة في السماء. وفي فلورنسا تجلّت القديسة مريم المجدلية دي باتسي Maria Magdalena de Pazzi ، مثالا حيا للغيرة الرسولية والكنسية، ومرآة للبحث المتواصل عن الله ومجده.

وفي خط القداسة عينه، نجد في اسبانيا القديسة تريزا ليسوع، أشهرَ شخصية في نمط الحياة المحصّنة الكرملية، وقد صارت ملهمةً دائمة للمحصّنات في كل العصور. فالقديسة تريزا الآفيلية أحيت وجدّدت التقليد الكرملي، مشدِّدةً على التوق الى العيش مع الله في العزلة بكمال متزايد، اقتداءً بالآباء النساك الاوائل على جبل الكرمل. وعلى مثالها، تدعى المتوحدات الكرمليات، كما هو مكتوب في رسومهنّ، "الى الصلاة والتطلع، لان فيهما أصلَنا. فنحن نتحدّر من هؤلاء الآباء القديسين على جبل الكرمل، الذين كانوا يبحثون في عزلة قصيّة وبالتجرد الاكمل عن العالم، عن هذا الكنز وهذه الدرة الثمينة".(رسوم المتوحدات الكرمليات رقم 61).

وأنضمُّ بطيبة خاطر الى شكران العائلة الكرملية على معجزاتٍ لا تحصى أنجزها الله عبر القرون، من خلال هذا الشكل الفريد من الحياة المكرسة، " الصالحة والمقدسة" كما نقرأ عنها في قانون القديس ألبرتوس الاورشليمي(رقم 20). ففي صمت الكرمل المنتشر في مناطق عديدة من العالم، يستمرُّ تفتّح أزهار تعطِّرها القداسة، نفوسٌ مغرمة بالسماء، دعمت وتعضد ببطولتها الانجيلية رسالة الكنيسة بشكل فعّال.

الكرمل يذكّر الناس، المنشغلين بهموم كثيرة، أن الاولية المطلقة يجب ان تعطى لطلب ملكوت الله وبرِّه (متى 6/33). فعندما تلتفت الجماعات المسيحية الى الكرمل، حيث تصبح الصلاة حياة، وحيث الحياة تزدهر بالصلاة، تزداد فهما بأية طريقة تستطيع ان تصير، هي بدورها، مدارسَ أصيلة للصلاة. وهذا ما كتبته في رسالتي " مع إطلالة الالف الثالث"(رقم 33). فطلبي الى أخواتي الكرمليات العزيزات، المتّجهات فقط نحو تسبيح الربّ، أن يساعدن مسيحيّي زمننا على إتمام هذه المهمة النسكية والرسولية العسيرة. ولتكن أديارهنّ منارات قداسة، خاصة من أجل الرعايا والابرشيات التي تحظى يإيوائها.

والذكرى الخمسون بعد المائة الخامسة للمرسوم Cum nulla تعيد الى الذاكرة انضمام العلمانيين الى عائلة الكرمل من خلال إنشاء الرهبانية الكرملية الثالثة. وهي تضم رجالا ونساء مدعوين الى عيش موهبة الكرمل في العالم، بتقديسِ كاملِ النشاط اليومي غبر امانتهم على وعود عمادهم. ولكي يحققوا كامل دعوتهم يجب ان يتعلموا كيف يُدخِلون الصلاة في نظام النهار، خاصة الاحتفال بالافخارستيا وبليتورجيا الساعات. وليتمثلوا بالنبي ايليا الذي كانت رسالته النبوية تنبع من حواره الدائم مع الله. وليقتدوا، خاصة، بمريم التي كانت تسمع كلمة الربّ وتحفظها في قلبها وتعمل بها.

وهؤلاء الاخوة والاخوات، الذين يربطهم الثوب بأعضاء رهبانية الكرمل الآخرين، فليكونوا عارفين بالجميل على ما نالوا من هبة، ويظلّوا امناء، في كل مناسبة، على ما يقتضي انضمامُهم الى الموهبة الكرملية من واجبات. ولا يكتفوا بممارسات مسيحية سطحية، بل فليستجيبوا للنداء الجذري، نداء المسيح الداعي تلاميذه الى "أن يكونوا كلملين كما أن الآب السماوي كامل" (متى 5/48).

بهذه المشاعر أستمطر على العائلة الكرملية كلّها فيضًا جديدا من مواهب الروح القدس، لكي تمضيَ قُدُما، أمينةً على دعوتها، تحمل حبَّ الله الرحيم الى رجال عصرنا ونسائه. ومن أجل هذا الهدف، ألتمس الحماية الوالدية للطوباوية مريم العذراء، أمِّ الكرمل ومجدِه، وأمنح من كل قلبي، البركة الرسولية للرهبان والراهبات المحصّنات والثالثيين، مشجِّعا كلا منهم على أن يُسهم شخصيا في تقديس العالم.

من الفاتيكان في 7 ت 1 سنة 2002

في تذكار الطوباوية مريم سيدة الوردية.

البابا يوحنا بولس الثاني

äÍæ ÇáäÖæÌ

Sun, 08 Feb 2009 01:30:00 +2000

نحو النضوج الأب شاهين ريشا الكرملي

"من يتبع المسيح، ذلك الانسان الكامل، يزداد انسانية"

مقدّمة:

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، وما دعا اليه من انفتاح على العلوم الانسانية، دخلت هذه الكلمة النضوج مع مقتضياتها في صلب التوجيهات الكنسيّة العامة حول التربية الدينية والتنشئة الرهبانية. فان الفترة التي عقبت المجمع كوّنت مرحلة انتقالية قادت الى اضطراب في المفاهيم واختبارات متنوّعة في أنماط العيش المشترك زعزعت أسس الالتزام الرهباني ودفعت ببعض الضعفاء الى كسر التزاماتهم. أما في عالم اليوم، الذي يطغى عليه التقدم التكنولوجي ومجتمع الاستهلاك، وما ينتج عنه من استلاب لشخصية الانسان وقيمة فتظهر بتواتر النتائج السلبية كازدياد عدد الذين يعانون القلق النفسي أو الانهيار العصبي أو الاضطراب العقلي حتى في الأديار الرهبانية.

فإزاء هذه المعطيات والمخاطر، وتجاوبًا مع أماني مؤمنين، أطباء وعلماء نفس، وروحانيين، أصدرت الكنيسة توجيهات صريحة في موضوع التنشئة الرهبانية، وألحّت على المسؤولين فيها بأن يتحلّوا بفطنة وحكمة في هذا المجال، وان يتشددوا في استكشاف الأهلية النفسية عند المدعوّين، وأن لا يتساهلوا في امتحانهم، لا بل ان علامات النضج الشخصي والصحة النفسية أصبحت من علامات الدعوة. وصار هدف التنشئة الرهبانية الوصول بالمدعو الى درجة من النضوج الانساني والمسيحي والروحي تمكنه من الالتزام النهائي. ونحن، في هذه اللقاءات الدورية، وهذه الاحاديث بشكل خاص، نحاول أن نقدّم للمدعوين بعض الوسائل العلمية التي تضعهم على طريق النضوج. لا ندّعي بانها كافية، بل انها تنير السبيل، وترفع مدماكًا في بناء النضج الذاتي.

áãÍÉ Úä ÊÇÑíÎ ÇáÑåÈäÉ ÇáßÑãáíÉ

Sun, 08 Feb 2009 01:20:00 +2000

ان الرهبنة الكرملية هي الوحيدة بين سائر الرهبنات التي اختارت مؤسسها الذي سبقها بقرون طويلة. فهي تنتسب الى النبي ايليا الذي يذكره الكتاب المقدس في عهد الملك آحاب في القرن التاسع قبل الميلاد. الا ان هذا الانتساب ليس الا روحيا، اذ اختارت الرهبنة الكرملية ايليا كنموذج لحياتها وشاءت ان تواصل رسالته البعيدة وروحه الرامية الى ايقاظ سلالات النفوس تشعر مثله بسمو الله ومطلقه.

وفي بادىء الامر نظر الكرمليون الى ايليا مثل "ناسك" وحاولوا الاقتداء به. فقد دعاه الله نفسه الى حياة العزلة والصمت والعفاف. وذلك للعكوف على صلاة متواصلة. وقاده الى البرية لهذا الغرض: "إمض من هنا وتوجه شرقا وتوار عند نهر كريت الذي تجاه الاردن. فتشرب من النهر، وقد امرت الغربان ان تقوتك هناك" (2 ملوك 17 :3-4). وإذا كانت البرية موضع النضال مع الشيطان، فهي ايضا موضع اللقاء مع الله : "آتي بها الى البرية وأخاطب قلبها" (هوشع 2: 14). فيستطيع الناسك، بعد التخلي عن العالم ومباهجه، ان يمكث في البرية في حضور الله الحي، وان يتدرج في أُلفتهُ ويتقدم في سبل التطلّع اليه والاتحاد به. وكانت الحياة الرهبانية مدة طويلة تعني الحياة النسكية التوحدية، وكان التعمق في القيم الاساسية، كالسمو الالهي والحياة المكرسة لله. مرتبطاً ارتباطاً وثيقا بالحياة النسكية. وهذه صيغة حياة يقدم ايليا اول مثال لها في الكتاب المقدس. فحياة ايليا تختلف عن حياة ابراهيم وموسى. فقد كانت رسالته الاساسية السجود للإله الحي الحقيقي والوقوف أمامه دوما: "حي الرب الذي انا واقف امامه" (1 ملوك 18: 15). الوقوف امام الله حقيقة حيوية وجودية، لأنها تشغل قوى الانسان كلها، وليس هناك صيغة للوجود او ظرف في الحياة يمكنه منعها من التحقيق. ويقتضي هذا الحضور "روح" الصمت والعزلة والتجرد و "العدم". وحينما اعتبر القديس يوحنا الصليبي هذه الحقائق الروحية كمكوّنات حقة للبرية. فهو بذلك لم يخن الروح الايلياوي، بل أظهر ابعاده الحقيقية.

وهناك ناحية اخرى من حياة ايليا استوقفت ابناءَه الروحيين. وهي انه "نبي". فما يجلب الانتباه عند ايليا ليست صيغة وجوده. بل هو الدور الذي دعي الى القيام به في تصميم الله. فان الأنبياء هم أولئك الرجال الذين كلفهم لله بدعوتة خاصة كي ينقلوا الى العالم رسالة الخلاص. فالنبي هو "رجل الله" و "رجل العهد" و "رجل الزمان" و "رجل الابدية". وهو ينظر الى ما "هو" على ضوء ما "سيكون". ويحاول توجيه الاول الى الثاني بكلمته وحياته. تارة بشدة وصرامة. وطورا بوداعة ولين. وهو بذلك يذكّر الناس بسمو الله الحي وقدرته اللامتناهية وأمانته وحنانه وبمقتضيات العهد وبمواعيد الله الصادقة، وكذلك ينذر بالحكم والعدل والقضاء المبرم اولئك الذين ينحرفون عن شريعة الله، شريعة المحبة والرحمة.

ولنبوية ايليا طابع أعمق يقود الى عتبات الانجيل نفسه. فإن عمل ايليا لا يقتصر على الدفاع عن الايمان بالاله الاوحد حسب، بل يدعونا الى ان نكتشف في رسالته بعض قسمات تشير الى المسيح نفسه. وهذا ما نلاحظه في المواقف التي يدافع فيها ايليا عن حقوق الصغار والفقراء والمظلومين (2 ملوك 17).

وهذا التشبه المسبق بالمسيح، يظهر تاريخ ايليا بصورة اجلى في شخيصه بالذات، وكأنه بهذا يواصل حياة موسى وداود في ما يشيران به الى حياة المسيح الرئيس والراعي والملك والمخلص...، فإن ايليا ايضا أصبح عرضة للإضطهاد والتشريد، وهو يتقدم وحيدا في البرية، رازحاً تحت و طأة الحزن والألم، فيدعو الموت ويرقد بانتظاره: "حسبي الآن يا رب، فخذ نفسي فإني لست خيرا من آبائي" (1 ملوك 19: 4)، ثم يقوم، بعد ان اقاته الملاك وشجع، فيسير دون تعب "اربعين يوماً وأربعين ليلة، الى جبل الله حوريب" (1ملوك 19: 8). بذلك يقدم لنا ايليا صورة سرية للمسيح المتألم والمخذول، مسيح الجسمانية، الرجل الذي ثقلت عليه وطأة شر البشر اخوته، ولكن يد الله أسندته وأقامته لكي يتم على يده الخلاص للجميع...

ÇáÞÇäæä ÇáÃæá áÑåÈÇäíøÉ ÇáØæÈÇæíøÉ ãÑíã ÇáÚÐÑÇÁ áÌÈá ÇáßÑãá

Sun, 08 Feb 2009 01:20:00 +2000

وضعه الطوباوي ألبرتس بطريرك أورشليم

وثبّته البابا إنوشنسيوس الرابع.

مقدمة

1- ألبرتس، بنعمة الله بطريرك كنيسة أورشليم، إلى أبنائه الأحباء في المسيح، بروكاردوس وسائر الأخوة النسّاك الذين يعيشون تحت طاعتِه في جبل الكرمل، بالقرب من الينبوع (أي ينبوع إيليا)، سلامٌ بالرب وبركةٌ بالروح القدس.

غالباً ما نظّم الآباء القديسون وبأنواعٍ شتّى (عب1/1) كيف يجب على كلِّ واحدٍ، في أيّةِ رهبانيّةٍ كان، ومهما كان نوع الحياة الرهبانيّة التي اختارها، أن يعيش في طاعةِ يسوع المسيح (2كور10/5) وأن يخدمه بأمانة، بقلبٍ طاهر وبضميرٍ سليم (1طيم1/5).

وبما أنكم تطلبون إلينا أن نعطيَكم، بحسب قصدِكُم، صيغةَ حياةٍ تلتزمون بحفظِها في المستقبل، فها نحن نرسم لكم ما يأتي:

] في الرئيس، والأمور الثلاثة التي يجب الوعد بها بين يديه[

2- نأمرُكم، قبل كلِّ شيء أن يكون لكم رئيس يجب اختياره من بينكم، ويتمّ إنتخابه لهذه المهمّة بموافقة جميع الأخوة أو بغالبيّة الفريق الأكثر عدداً والأكثر جدارةً. وعلى جميع الآخرين أن يَعِدوه بالطاعة، وبعد وعدِهم، فليحافظوا عليها فعلاً بأعمالهم (1يو3/18)، وكذلك عليهم ان يَعِدوا بالعفّة وبالتخلّي عن كلِّ تملُّك.

] في قبول مواضِعَ السّكن [

3- يمكنكم الحصول على أماكن إقامة في البراري أو في أي موضعٍ يعطى لكم ويسهّل عليكم تتميمَ واجبات حالتكم الرهبانيّة، كما يراه مناسباً الرئيس والإخوة.

] قلايات الأخوة[

4- ومع هذا، فحسبَ المكان الذي تكونون قد قصدتم السكن فيه، فليكن لكلِّ منكم قلايةٌ خاصة منفصلة، طبقاً لما يُمليه عليه الرئيس نفسه في هذا الشأن، وبموافقة الأخوة الآخرين أو الذين هم أكثر جدارة.

] في الطعام المشترك [

5- بيد إنّكم ستتناولون على مائدةٍ مشتركة الطعام الذي يوزَّع عليكم، مصغين سويّة إلى قراءة مقطعٍ من الكتاب المقدّس، حينما يتسنّى القيام بذلك.

] في سلطة الرئيس [

6- لا يسمح لأيٍّ من الأخوة، بدون رضى الرئيس القائم، أن يغيّر المكان الذي عيّن له، أو أن يستبدله مع غيره.

أمّا قلاية الرئيس فيجب أن تكون قرب مدخل المكان، ليكون هو المبادر إلى استقبال الوافدين إلى المكان عينه، ليَجري كلّ شيء فيما بعد بحسب قرارِه وتدابيرِه.

] في الصلاة المستمرّة [

7- ليمكثْ كل واحدٍ في قلايته أو بالقرب منها، متأمّلاً شريعةَ الربِّ نهاراً وليلاً (مز1/2 ويشوع 1/8) وساهراً في الصلاة (1بطرس4/7)، إلاّ إذا كان منشغلاً بأمرٍ آخر بصورة شرعيّة.

] في الساعات القانونيّة [

8- على الذين يعرفون تلاوة الساعات القانونيّة مع الإكليروس، أن يتلوها بحسب القوانين التي وضعها الآباء القديسون، وبحسب التقاليد التي أقرّتها الكنيسة. أمّا الذين لا يعرفون القراءة، فعليهم أن يصلّوا بدل صلاة الصبح 25 مرّة الأبانا، باستثناء أيام الآحاد والأعياد الاحتفاليّة التي نأمر بأن يُضاعف عددُ هذه الصلاة فيها، فيصلّون 50 مرّة "أبانا". وعليهم أن يتلوا 7 مرّات لصلاة الصبح، و7 مرّات أيضاً لكلّ من الساعات الأخرى، باستثناء صلاة المساء حيث يجب عليهم تلاوة هذه الصلاة 15 مرّة.

] في التخلّي عن كلّ إقتناء [

9- لا يجوز لأيّ من الأخوة أن يقول عن شيءٍ إنّه ملكه الخاص. بل ليكن كلّ شيء مشتركاً فيما بينكم (أعمال2/44 و4/32)، ويوزّع على كلّ واحد عن يد الرئيس أو من قبل الأخ الذي كلّفه بهذه الوظيفة، وفق حاجاتِ كلِّ واحد (أعمال4/35)، مع مراعاة العمر واحتياجات الأفراد.

] في ما يُسمح بإقتنائه بصورة مشتركة [

10- بحسب مقتضيات الضرورة، يمكنكم إقتناء حميرٍ وبغالٍ وبعض العلف للحيوانات والطيور.

] في المعبد والعبادة الألهية [

11- يُشادُ معبدٌ، حسب المستطاع والملاءمة، وسطَ القلالي، وعليكم أن تجتمعوا فيه كلّ صباحٍ للاحتفال بالقداس، حينما تتسنى إقامته.

] في المجمع والإصلاح الأخوي [

12- وعلاوة على ذلك ففي الآحاد أو في أيام أخرى، حينما يقتضي الأمرُ، عليكم أن تتداوَلوا في صَوْنِ الرهبانيّة وخلاص النفوس، وفي الوقت نفسه تقومون، بمحبة، بإصلاح الهفوات أو المخالفات التي تلاحظونها عند هذا أو ذاك من الأخوة.

] في صيام الأخوة [

13- ستلتزمون بالصوم كل الأيام، باستثناء الآحاد، وذلك من عيد إرتفاع الصليب المقدّس حتى يوم قيامة الرب، إلاّ إذا اقتضى الوهن أو ضعف الجسم أو أي سببٍ شرعي آخر، قَطْعَ الصوم، إذ للضرورةِ أحكام.

] في الانقطاع عن اللحم [

14- تمتنعون عن أكل اللحم، إلاّ إذا تناولتموه، كدواء لمرض أو لضعف. أمّا في السفر، إذ تضطرّون غالباً إلى الاستعطاء، فلكي لا تكونوا ثقلاً على مضيفيكم، تستطيعون خارج بيوتكم أن تتناولوا أطعمةً مطبوخة باللحم، وكذلك في البحار يسمح لكم بأكل اللحم.

] إرشادات [

15- ولكن، بما أن حياة الإنسان على الأرض محنة (أيوب7/1)، وأنّ جميع الذين يريدون العيش بالتقوى في المسيح يسوع يُضطهدون (2طيم3/12)، وأنّ إبليس خصمَكم كالأسد الزائر يرودُ طالباً مَن يفترسه (1بطرس5/8) فابذلوا جهدَكم، والبسوا سلاحَ الله لتستطيعوا مقاومةَ مكايدِ إبليس (أفسس 6/11).

فشُدّوا إذاً أحقّاءكم بحزامِ العفّة (أفسس6/14)، وقوّموا قلبَكم بأفكارٍ مقدّسة، لأنّه مكتوبٌ: "التدبير يحفظُك والفطنة تحرُسُك"(أمثال2/11). إلبَسوا دِرعَ البرّ لكي تحبّوا الربَّ إلهكم من كلِّ قلوبِكُم ومن كلِّ نفوسِكُم ومن كلِّ قِواكم، وقريبَكم مثلَ نُفوسِكُم (تثنية6/5؛ متى19/19). إتّخِذوا في كلّ شيء درعَ الإيمان الذي به تَقوَون على إطفاءِ سِهام الشرّير المتوقّدة (أفسس6/16)، لأنّه بدون الإيمان يستحيل إرضاء الله (عب11/6). ضعوا على رؤوسِكم خوذةَ الخلاص (أفسس6/17)، لكي لا تنتظروا هذا الخلاص إلاّ من المخلّص الذي يُخلّص شعبه من خطاياهم (متى1/21). وليستقرّ سيف الروح الذي هو كلمة الله (أفسس6/17) بملئه من أفواهِكم وفي قلوبكم (روم10/8) وليكن كلّ ما تفعلونه بحسب كلام الرب (كول3/17؛1كور10/31).

] في العمل [

16- عليكم أن تعكفوا على عملٍ ما، ليجدَكم الشيطان منشغلينَ دوماً؛ لا يجد، بالتالي ببطالتكم، مَنْفَذاً إلى نفوسِكم، ولكم خير مثلٍ على ذلك في تعليم القديس بولس ومثله هو الذي بفمه كان المسيح يتكلّم (2كو13/3) والذي أقامه الله واعظاً ومعلّماً للأمم في الإيمان والحق (1طيم2/7). وأنتم إذا تبعتموه فلن تضلّوا، فإنه يقول: "إننا عملنا ليل نهار، بجدّ وكدّ، لئلاّ نُثقِلَ على أحدٍ منكم. لا لأنّه لم يكن لنا الحق في ذلك، بل لأنّا أردنا أن نجعلَ من أنفسنا قدوةً حتى تتمثّلوا بنا. ولمّا كنّا عندكم، أعطيناكم هذه الوصيّةَ مراراً، وهي أنّه إذا كان أحدٌ لا يريد أن يعملَ فليس له أن يأكل. وقد بَلَغَنا أنّ بينكم قوماً يسيرون سيرةً باطلة ولا شغلَ لهم بل إنّهم فضوليون. فهؤلاء نوصيهِم ونناشدُهُم بالربّ يسوع المسيح أن يَعملوا بهدوءٍ ويأكلوا من خبزِهِم" (2تسا3/7-11). هذه هي الطريق المقدّسة الصالحة، فاتبعوها (أشعيا30/21)

] في الصمت [

17- يوصينا الرسول بالصمت إذ يأمرنا بأن نعمل مع الحفاظ عليه (2تسا3/12). والنبي يشهد أيضاً إنّ الصمت هو حِفظُ البِرّ (أشعيا32/17). وهو في موضع آخر يقول: "في الصمت والثقة قوّتكم" (أشعيا30/15). لذا فإننا نأمركم بحفظ الصمت في نهاية صلاة الستار حتى صلاة الساعة الأولى من اليوم التالي. أما في الأوقات الأخرى، ولو أنّ حفظ الصمت ليس مفروضاً بصرامة، الا ان عليكم بعناية كبيرة أن تتجنّبوا كثرة الكلام. فإنّه كما كُتب وكما تُعلّمنا الخبرة: "إنّ كثرة الكلام لا ت&